土主庙是官渡古镇历史上著名的“八庙”之首（图1），始建于唐代南诏时期，距今已有1200多年的历史。
据《云南通志》记载，土主庙"蒙氏城滇时建，滇人奉为土神，各村邑奉之，独在官渡者灵异"。供奉南诏三大保护神：摩诃迦罗，毗沙门和观音。
土主庙经过明清的演变已变成具有地方特色、道佛共处的佛寺道观。
唐南诏借助佛教的“三大护法”统一了云南，第一是“摩诃迦罗”，梵文“Mahākāla，意译为：大黑、大时、大黑神或大黑天神等。藏密称“玛哈嘎拉”。大黑天原型是古印度婆罗门教的宇宙大神湿婆，归依佛教后成为一等护法大神。藏传佛教把“大黑天”认作“大日如来”降伏恶魔时化身的“忿怒相”。“大日如来”在汉传佛教中就是释迦牟尼佛的法身佛 ，即 毗卢遮那佛，佛教的最高神。
毗沙门，梵文Vaisravana，在汉传佛教中仅是四大天王中北方多闻天王，其身份在众多的佛教佛、菩萨系统内地位不高。毗沙门原系古印度财神Kuvera，又称“施福神”。随着印度教中四方神观念的兴起，他的守护地在喜马拉雅山北面的凯拉斯山（Kailas）,象征着北方的守护神，同时也是财富之神。毗沙门就成了“地方保护神”的象征。
展开剩余87%观音，又称“观世音”，梵文为“ Avalokiteśvara”， 南诏借用观世音”救苦救难，医治众病的属性，将南诏王自诩观世音降世。观世音就成了地方国王的化身。
三大护法，包含了天地人，如此具象化，把对百姓的驾驭和百姓的顺从推进到“土主庙”。
土主庙几乎成了滇域无所不在“圣殿”：凡十户之邑，亦必祀之。
云南对宗教是包容的，各种宗教信仰，神仙佛系，祖师法王，有可能在一座院落里同时出现：三清殿前僧侣敲木鱼，华严阁里道士做法醮。
土主庙经历南诏国165年的历史，“土主”概念深深扎进滇民心中，经过元明清历史的变迁和洗礼，“土主”的形象再不是今天藏传佛教“大黑天”的“忿怒相”，而是经过百姓筛选后，令人敬重的“慈眉善目”形象。那些面目狰狞，令人生畏的魔鬼不会安奉在主殿供人敬仰。
综合云南地区“土主庙”的布局内容，依各地区的财力简繁不定，大小均可。或根据供奉对象，各设独立殿堂；或全部神佛共聚一堂，或独立塑像，或共处壁画……
土主庙内供奉的神像包括三个部分：
第一部分：庙主“摩诃迦罗，毗沙门和观音”。
第二部分：各宗教的天师，祖师，法师。
第三部分：民间信仰的拜物神。这一部分主要和百姓的日常生活息息相关，即：三官，五路财神，八大护法，土地公公、山神老爷，田公，地母， 五谷神，龙王太子、虫蝗天子，青苗童子，牛王、马王、虫王、水神，药王，送子娘娘 痘麻娘娘， 眼光娘娘……
各地有其习惯的称呼名，各庙多有“特别灵验”的神。
昆明官渡的土主庙也不例外。
今天的官渡土主庙重修于1982年、2002年（图2）。2003年12月被列为云南省第六批省级文物保护单位（图3）。
现存大殿为清光绪二十一年（1895年）重修（图4），坐西朝东，总体建筑布局由山门，大殿，两耳殿，两配殿等组成，占地面积2470平方米。大殿单檐歇山顶，面阔五间17.2米，进深15.7米，前廊后厦。殿内供奉大黑天神塑像，三头六臂，青面獠牙，坐骑白牛（图5）；两侧供奉“八大明王”：孔雀明王、马头明王、不动明王、降三世明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王、无能胜明王。
南耳殿是“主君殿”（图6）又称“娘娘殿”，供奉送子观音、碧霞元君（图7）。
北耳殿为岳王殿，供奉宋抗金名将岳飞坐像，两侧是岳云和张宪；殿外檐下置陷害岳飞至死的秦桧 、王氏、张俊和万俟卨（mò qí xiè）四罪人跪态石像（图8。以上今日“土主庙”照片均来自网络，并保留原作者水印，在此表示感谢。如有侵权，我将删除。）。南配殿为财神殿，供奉赵公明元帅，身骑老虎，左手持鞭，右手握元宝。北配殿为地藏殿，供奉地藏王菩萨。
现知自清末官渡土主庙已由道教管理，是一座“道观”。
作为“官渡八庙”之首的土主庙，一直未见老照片问世。
我一直在寻找……
终于在摄影者Clerget清末民初拍摄的一组照片中找到一点线索。
第一张引起我注意的是标注为1900s Kunming Statuts de Bouddhas （1900年代，昆明 佛像）(图9)的老照片。
图中的一组造像组合比较奇特，不像通常所见“横三世”或“竖三世”。无论是汉传佛教，还是藏传佛教；无论是大乘，还是小乘，都未见过图中的组合。
细看图9，不难发现以下特征：
中间大佛头带“五佛冠”，持“施依印”其前为“释迦摩尼佛”“禅定印”，释迦佛下方是佛诞“四方七步，步步莲花，指天指地，唯我独尊”的佛经故事。由此可知大佛为大日如来，即毗卢遮那佛，忿怒相即大黑天。
大佛左侧的身份要大于右侧。
这让我想到南诏土主庙的“三神”。大佛两侧的佛像基本相似，我先从头冠有异、大佛右侧（即图左）的佛像入手：头戴五佛冠，冠中立一像，从设置在同一佛殿中的排座次考虑，多为藏传佛教中的“毗卢观音”。
那么大佛左侧的会是“毗沙门”吗？毗沙门从古印度财神Kuvera、又称“施福神”去考虑，这是镇守佛国北方的重要之神，要比化身为“毗卢观音”南诏王的地位要高许多。这里的“毗沙门”造型吸取了印度教施福财神和藏传佛教“黄财神”的装扮，形成“毗沙门”多闻天王在滇域的独特造型。(图10 。加注的图9)
图9第一次复现了发展到清末时“昆明土主庙”内供奉的三大主神。这种组合和造像更符合云南土主庙在我心中的想象。在“三大主神”的庇护下，还有一组直接保佑一方百姓的地方神。
我在摄影者同批照片中找到图11和图12。
图11 原注：1900s 昆明 农神像。
图12 原注：1900s 昆明 众神像（一组共十像）
仅从图面表现，很难作出进一步的探究。
我从塑像前的长方形石香炉上找到了突破口。
经反复辨认农神前的香炉上（图11）可辨认出：敬娘娘庙 （娘并不是“孃”的简化字，用在供奉神祠，多用“娘”）。而图12 众神像前的香炉上，辨认出：敬土主殿。两个香炉同规格，同“敬语”说明是同一寺观中的两个殿堂。莫非是主殿两侧耳殿供奉的神。
从原照片原始编号看，极为靠近，推测图11和图12很可能也是昆明土主庙内的塑像。只是塑像前的香炉放错了位置。
图11 原注“农神”，香炉应该刻有“敬土主殿”的那座。根据云南地区对“土主”的供奉和图11中的人物，中间戴冠年轻人可能是“五谷太子”，其左为“山神”；其右为“土地公”，又被称作“福德正神”。图两侧应该是分管“六畜七禽”的主神。如果官渡土主庙内有这座“土主殿”，可能就在今天的“岳王殿”的位置。
图12.如以图中的人物和或许错放的“敬娘娘殿香炉”推断。中间应该是被称作为掌管家庭兴旺发达的碧霞元君，原注提到“一组十像”，自然想到民间在娘娘庙内顶级配置的“九位娘娘”：碧霞元君、子孙娘娘、送生娘娘、催生娘娘、乳母娘娘、痘疹娘娘、癍疹娘娘、眼光娘娘、引蒙娘娘（掌管启蒙）（各地对“九位娘娘”有不同的组合）。从左右对称原则，“十像”还真不好安排。图12中两侧坐着的两位男神 ，应该是负责给求子家庭“送子”的福神。
图13是一张“眼光娘娘”，应该供奉在“娘娘殿”内。
图14是一张“降龙伏虎天神”，疑是“张天师”，作为道观，供奉“祖师”，也在情理之中。可能在今天的某座“配殿”中。
还有几张照片，因塑像造型，风格，工艺相距太大，很难推断到这座“官渡土主庙”，只能作罢。
发布于：北京市哈尔滨股票配资公司提示：文章来自网络，不代表本站观点。
沪深京指数
热点资讯